Surat An Nas ist eines der Makkiyah-Kapitel, das in Juz 30 als 114. Kapitel des Korans steht. Der Name An-Naas leitet sich vom Wort An-Naas ab, das in diesem Buchstaben wiederholt wird und menschlich bedeutet.
Sure An-Naas gehört zur Gruppe der Sure Makkiyah. Dies ist ein Brief, der gesendet wurde, als der Prophet Muhammad noch in Mekka predigte, bevor er nach Medina zog.
Surat An-Nass enthält Ratschläge an die Menschheit, nur von Allah SWT um Hilfe und Schutz zu bitten, gegen den Einfluss böser Anstiftung von Menschen und Dschinn, sich von allen Befehlen fernzuhalten und gegen Gottes Verbote zu verstoßen.
Im Folgenden wird das Lesen, Übersetzen, Asbabun Nuzul Surah An-Naas basierend auf Ibn Kathir Tafsir, Tafsir Fi Zhilalil Koran, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Munir und Tafsir Al Misbah erläutert.
Lesen und Übersetzen der Sure An-Naas
Sure An-Naas wird als Makkiyah-Brief klassifiziert und ist eine kurze Art von Brief, der häufig in Gebetslesungen und religiösen Gebeten gelesen wird. Es folgen die Lafadz und die Übersetzung der Sure An-Naas:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Pech. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Bedeutung:
Sprich: "Ich suche Zuflucht bei Gott (der die Menschen unterhält und kontrolliert). König der Menschen. Menschliche Anbetung. Vor dem bösen (Flüstern) Satan, der sich versteckte, der (Böses) in die Brust der Menschen flüsterte, vor (Gruppen-) Dschinn und Menschen.
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
Sure An-Naas besteht aus sechs Versen. Das Wort An-Naas, das "Mensch" bedeutet, stammt aus dem ersten Vers der Sure An-Naas. Es wird als der Brief von Qul a'udzu birabbin unglücklich bezeichnet .
An-Naas wird zusammen mit Sure Al-Falaq als al mu'awwidzatain bezeichnet , nämlich zwei Buchstaben, die den Leser zum Heiligtum führen. Surah An-Naas und Surah Al-Falaq, von Al Qurthubi auch al muqasyqisyatain genannt , befreien die Menschen von Heuchelei.
Die Sure Al-Falaq heißt al mu'awwidzah al 'ula , während die Sure An-Naas al mu'awwidzah ats tsaaniyah heißt, was bedeutet, dass diese beiden Buchstaben zusammen mit Al-Falaq und dann dem Buchstaben An-Naas heruntergekommen sind.
Erzählt von Imam al Baihaqi in dem Buch Dalaa'il an Nubuwwah aus al-Kalbi aus Abu Shaleh aus Ibn Abbas, der sagte:
"Es war einmal, als Rasulullah schwer krank wurde. Dann kamen zwei Engel zu ihm. einer sitzt am Kopf und der andere an den Füßen. Der Engel am Fuß fragte dann den neben dem Kopf: "Was ist mit ihm passiert?" Der Engel neben dem Kopf antwortete: " Von jemandem verzaubert"
Der Engel am Bein fragte erneut: "Wer bezaubert?" Antwortete : "Labid ibnul-A 'sham, ein Jude". Lubaid bin A'sham beschwor den Gesandten Allahs mit dem Medium Dattelpalmen-Mittelrippen, die seine Haare enthielten, die beim Kämmen ausfielen, einige seiner Kämmzähne und Fäden, die 11 Knoten enthielten, die mit Nadeln klebten.
Der Engel fragte erneut: "Wo ist platziert (die Magie)?" Antwortete: "In einem Brunnen der Fulan, unter einem Felsen. Darum lass Muhammad zum Brunnen gehen und das Wasser trocknen und den Stein heben. Nehmen Sie danach die Schachtel darunter und verbrennen Sie sie. “
Am Morgen schickte der Prophet Ammar bin Yasir und einige seiner Freunde zum Brunnen. Als sie ankamen, sahen sie, dass das Wasser bräunlichrot wie Henna-Wasser war. Dann zogen sie das Wasser, hoben den Stein, nahmen eine kleine Kiste heraus und zündeten sie an. Es stellt sich heraus, dass sich im Inneren ein Seil mit elf Knoten befindet. Außerdem sandte Allah diese beiden Kapitel herab. Jedes Mal, wenn der Prophet einen Vers las, wurde ein Knoten gelöst. Als alle Verse rezitiert worden waren, wurden alle diese Bindungen gelöst und der Prophet war wieder gesund.
Eine Geschichte, die fast dieselbe ist wie die oben, findet sich in Sahih Bukhari und Sahih Muslim. Aber ohne den Niedergang der beiden Kapitel zu erwähnen. (siehe Sahih Bukhari Buch Ath-Thibb, Hadith Nr. 5766; Sahih Muslim Buch As-Salaam Buch, Hadith Nr. 2189)
Erzählt von Abu Nu'aim in dem Buch ad-Dalaa'il vom Weg von Abu Ja'far ar-Razi aus Rabi 'bin Anas aus Anas bin Malik, der sagte:
„Ein jüdischer Mann hat etwas für Rasulullah gemacht, so dass er sehr krank wurde. Als die Gefährten besuchten, glaubten sie, dass der Gesandte Allahs der Magie ausgesetzt war. Der Engel Gabriel kam dann mit al-rnu'awwidzatain (Sure al-Falaq und an-Naas) herab, um ihn zu behandeln. Schließlich kehrte der Gesandte Allahs zur Gesundheit zurück ".
Interpretation der Sure An-Nas
Surat An Nas, Absatz 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Sprich: "Ich suche Zuflucht bei Gott (der die Menschen unterhält und kontrolliert).
Das Wort qul (قل), das "sagen" bedeutet, besagt, dass der Gesandte Allahs - Friede und Gebet Allahs seien auf ihm - alles geliefert hat, was er aus den Versen des Korans erhalten hat, die vom Engel Jibril übermittelt wurden. Dies ist sehr wichtig, wenn Rasulullah diesen Vers verfasst. Laut Tafsir Al Misbah ist es am natürlichsten, das Wort Qul wegzulassen.
Lesen Sie auch: Gebet nach dem Adhan (Lesen und seine Bedeutung)Im Tafsir Al Azhar wird erklärt: qul (قل) "Sag O mein Bote und lehre sie auch."
Das Wort a'uudzu (أعوذ) stammt aus dem Wort 'audz (عوذ), was bedeutet, zu etwas zu führen, um zu vermeiden, dass etwas gefürchtet wird.
Rabb (رب) enthält die Bedeutung von Eigentum und Unterhalt sowie Bildung, die Verteidigung und Zuneigung hervorbringt. Im Tafseer Fi Zhilalil Quran heißt es, dass Ar Rabb Gott ist, der unterhält, der leitet, der schützt und der schützt.
Er ist Allah Azza wa Jalla. Er ist der Rabb aller Kreaturen, Menschen, Engel, Dschinn, Himmel, Erde, Sonne, aller lebenden und toten Dinge. Dieser Brief ist jedoch mehr der Menschheit gewidmet. Dies wird deutlich durch die Anwesenheit von unglücklichen Lafadz nach Rabb erklärt.
Inzwischen bedeutet An-Naas (الناس) menschliche Gruppe. Abgeleitet vom Wort An-Naas (النوس), was Bewegung bedeutet, gibt es auch diejenigen, die vom Wort unaas (أناس) argumentieren, was sichtbar bedeutet. Das Wort An-Naas wird im Koran 241 Mal wiederholt. Manchmal wird dieses Wort im Koran im Sinne einer Art von Person wie Sure Al Hujurat Vers 13 oder einer bestimmten Gruppe von Menschen wie Sure Ali Imran Vers 173 verwendet.
Sure An Nas, Vers 2
مَلِكِ النَّاسِ
König der Menschen
Das Wort Malik (ملك) bedeutet König und wird normalerweise für Herrscher verwendet, die sich um Menschen kümmern. Im Gegensatz zu Maalik (مالك), was Besitzer bedeutet, wird es normalerweise verwendet, um die Macht des Besitzers über etwas Lebloses zu beschreiben. Dies erklärt, warum der zweite Vers von Sure An-Naas von Maalik (مالك) nicht gelesen wird, indem der Buchstabe mim wie in Sure Al Fatihah erweitert wird. Das ist die Erklärung des Tafsir Al Misbah.
Al Malik, sagte Sayyid Qutb im Fi Zhilalil Quran, ist Gott, der die Kontrolle hat, der Entscheidungen bestimmt, der Maßnahmen ergreift.
Laut Buya Hamka in Tafsir Al Azhar bedeutet Malik (ملك) Herrscher oder König, Oberste Regierung oder Sultan. Wenn das Mem auf Maalik (مالك) verlängert wird, bedeutet dies, dass er es hat.
In Bezug auf die Malik-Interpretation im Brief von An Nas erklärte Buya Hamka: "Ob es erweitert wird, um Meme zu lesen oder nicht, beide Lesungen enthalten zwei Bedeutungen: Allah ist in der Tat der König und der absolute Herrscher über Menschen. Allah der Allmächtige ist vorherbestimmt und vorbestimmt, damit wir Menschen, ob es uns gefällt oder nicht, die Regeln einhalten müssen, die Er festgelegt hat und die Sunnatullah genannt werden. "
Der zweite Vers der Sure An-Naas erklärt ausdrücklich, dass Allah als Malik (ملك), der Herrscher, der König ist, der die höchste Macht über die Menschen hat. Seine Macht ist perfekt. Er ist Allah Azza wa Jalla.
Sure An-Naas Vers 3
إِلَهِ النَّاسِ
Menschliche Anbetung
Das Wort ilah (إله) kommt vom Wort overa - ya'lahu (أله - يأله), was bedeutet, zu gehen und zu beten. Nannte einen Gott, weil alle Wesen kommen und Ihn bitten, ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Andere Meinungen besagen, dass das Wort ursprünglich dazu gedacht war, anzubeten oder zu dienen, so dass der Gott derjenige war, der angebetet wurde und auf ihn alle Hingabe gerichtet war.
Sayyid Qutb erklärte, dass al-ilah der allmächtige Gott ist, der überlegen ist, der sich kümmert, der verantwortlich ist. Diese Eigenschaften enthalten Schutz vor dem Bösen, das in die Brust eindringt, während der Betroffene nicht weiß, wie er es ablehnen soll, weil er versteckt ist.
In Ibn Kathirs Tafsir erklären die Verse 1 bis 3 einige wichtige Dinge, darunter:
Die ersten drei Verse sind die Attribute von Allah Subhanahu wa Ta'ala. Nämlich die Natur der Rububiyah, die Natur der Mulkiyah und die Natur der Uluhiyah. Er ist der Herr von allen, derjenige, dem es gehört und der von allen verehrt wird. Dann ist alles eine Kreatur, die er erschaffen hat und die ihm gehört und die sein Diener wird.
Menschen, die um Schutz bitten, werden angewiesen, diese Merkmale in ihrer Bitte zu erwähnen, damit sie vor verborgenen Versuchungen, nämlich Dämonen, die immer Menschen begleiten, vermieden werden. Weil kein Mensch sondern einen Qarin (Gefährten) unter den Dämonen hat, die die Fahishah schmücken, damit sie für sie gut aussieht. Satan zögert auch nicht, alles in seiner Macht Stehende zu tun, um durch sein Flüstern und seine Versuchungen in die Irre zu führen. Was von seinem Flüstern vermieden wird, sind nur Menschen, die von Allah Subhanahu wa Ta'ala betreut werden.
Rasulullah sagte: "Keiner von euch, aber ihm wurde der Qarin zugewiesen, der ihn begleitet." Der Freund fragte: "Einschließlich dir, oh Gesandter Allahs?" Er antwortete: "Ja. Es ist nur so, dass Allah mir geholfen hat, mit ihm umzugehen, als er schließlich zum Islam konvertierte. Also bestellte er nur Freundlichkeit. "
Shaykh Wahbah Az Zuhaili erklärt in Tafsir Al Munir: "Aufgrund der Liebe von Allah Subhanahu wa Ta'ala zu uns lehrt Allah uns, wie wir vor menschlichen Dämonen und Dschinn Zuflucht suchen können. Er erzählt uns von seinen drei Eigenschaften; rububiyah, mulkiyah und uluhiyah. Mit diesen Eigenschaften wird Allah sich um den Diener kümmern, der um Schutz vor dem Bösen der Dämonen in Religion, Welt und im Jenseits bittet. "
Sure An Nas Vers 4
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
Vor dem bösen (Flüstern) versteckte sich Satan
Das Wort syar (شر) bedeutete ursprünglich schlecht oder schlecht. Das Gegenteil von Khair (خير), was gut bedeutet. Ibn Qayyim Al Jauziyah erklärte, dass Syar zwei Dinge beinhaltet, nämlich Schmerz (Schmerz) und das, was zu Schmerz (Schmerz) führt. Krankheit, Feuer, Ertrinken ist krank. Während Kufr, führen Unmoral und so weiter zu Schmerz oder Schmerz in der göttlichen Qual.
Lesen Sie auch: Friedliches Gebet (damit das Herz immer ruhig ist)Das Wort al waswas (الوسواس) bedeutete ursprünglich einen sehr subtilen Klang. Diese Bedeutung entwickelt sich dann zu Flüstern, normalerweise zu negativem Flüstern. Daher verstehen einige Gelehrte dieses Wort im Sinne des Satans. Weil Satan oft Verführungen und Fallen in den Herzen der Menschen flüstert.
Während das Wort al khannas (الخناس) vom Wort khanasa (خنس) stammt, was bedeutet, zurückzukehren, sich zurückzuziehen, sich zu verstecken. Die in diesem Vers verwendeten Wörter enthalten oft oder häufig die Bedeutung. So bedeutet es, dass Satan oft zurückkommt, um Menschen zu versuchen, wenn er nachlässig ist und Allah vergisst. Andererseits zieht sich Satan oft zurück und versteckt sich, wenn Menschen Dhikr machen und sich an Allah erinnern.
Bei der Interpretation von Sure An-Naas Vers 4 erklärte Ibn Abbas: „Satan ist tief im Herzen des Sohnes Adams. Als er Allah vergaß und vernachlässigte, versuchte ihn Satan. Wenn er sich an Allah erinnert, versteckt sich Satan. "
Sure An Nas, Vers 5
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
die (böse) in die menschliche Brust flüstern
Das Wort Shudur (صدور) bedeutet Brust, was den Platz für das menschliche Herz bedeutet. Als Shaykh Wahbah diesen Vers erklärte, erklärte er: „Wer verbreitet schlechte und böse Gedanken im Herzen? In dem erwähnten Vers wird das Wort Ash Shudur erwähnt, weil die Brust der Ort für das Herz ist. Diese Gedanken haben ihren Platz im Herzen, wie es in der Dialektik der Araber bekannt ist. "
Betrifft dieser Vers nur die Kinder Adams als den äußeren Vers oder beinhaltet er den Dschinn? Ibn Kathir zitiert die Meinung, dass Dschinn auch in der Bedeutung von An-Naas enthalten ist.
Sure An Nas, Vers 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
von (Gruppen-) Dschinn und Menschen
Das Wort min (من) in diesem Vers hat eine teilweise Bedeutung. Weil tatsächlich einige Menschen und Dschinn negatives Flüstern machen, nicht alle. Allah verewigte die Äußerung des Geistes, die in Sure Al Jinn Vers 11 beschrieben wurde:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
" Und tatsächlich gibt es unter uns, die gerecht sind, und es gibt auch diejenigen unter uns, die es nicht sind. Wir sind verschiedene Wege gegangen. " (QS. Al Jin: 11)
Es gibt auch diejenigen, die argumentieren, dass das Min in diesem Vers dazu dient, den Dschinn zu erklären, also ist die Bedeutung nämlich.
Das Wort al jinnah (الجنة) ist die Pluralform von jinny (الجني), die mit ta 'marbuthah bezeichnet wird, um die Pluralform von muannats zu bezeichnen. Das Wort Dschinn kommt vom Wurzelwort Janana (جنن), was geschlossen oder unsichtbar bedeutet. Ein Kind, das sich noch im Mutterleib befindet, wird Fötus genannt, weil es unsichtbar ist. Himmel und dichter Wald werden Jannah genannt, weil das Auge sie nicht durchdringen kann. Damit etwas mit dem Wort jin benannt wird, weil es ein unsichtbarer Geist ist.
Unterdessen sind die Definitionen von Satan alle Kreaturen, die Ungehorsam verführen und einladen, sowohl von den Arten der Dschinn als auch von Menschen. Die Definition von Satan basiert auf der Natur oder dem Charakter einer Kreatur. Die Dämonen der Dschinn erscheinen nicht in Form, aber menschliche Dämonen sind sichtbar.
Abu Dzar Al Ghifari wurde einmal von jemandem gefragt: " Gibt es einen menschlichen Dämon?" Er antwortete auch, dass dort seine Worte gelesen wurden:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فوِلَِ
"Und so machten Wir für jeden feindlichen Propheten, nämlich die Dämonen (menschlicher) Art und (von) Dschinn, einige von ihnen flüsterten anderen schöne Worte zu, um zu täuschen." (Sure Al An'am: 112)
Ibn Kathir erklärte, Surat An-Naas Vers 6 ist eine Interpretation von Surah An-Naas Vers 5. Wie die Definition von Satan in Surat Al An'am Vers 112 lautet.
Sayyid Qutb erklärte, das Flüstern des Geistes könne nicht bekannt sein, wie es passiert sei. Es kann jedoch Spuren seines Einflusses in der Realität der Seele und des Lebens gefunden werden.
" Was die Menschen betrifft, wissen wir viel über ihr Flüstern", fuhr er in Tafsir Fi Zilalil des Korans fort. "Wir wissen auch, dass unter seinem Flüstern etwas schwerer ist als das Flüstern des Teufelsdschinn. ""
Dann gab er ein Beispiel eines Freundes, der seinen anderen Freunden Böses zuflüsterte. Adjutant oder Berater, der den Behörden flüstert. Provokateure, die mit ihren Worten provozieren. Der ausgeatmete Lusthändler flüstert instinktiv. Und verschiedene andere Flüstern, die Mitmenschen verführen und verführen. Alle von ihnen gehören zur Teufelsgruppe, die von Menschen kommt.
Durch diese Erklärung können wir erkennen, dass wir als Gläubiger immer um Hilfe und Schutz von Allah bitten müssen, da Allah der Rabb (Gott, der erhält, der leitet, der schützt und schützt), Malik (Gott ist der Herr) und Ilah (Gott) ist. der Höchste, der Vorgesetzte, der Verwaltende, der Mächtige). Das Lesen von Surah An-Naas ist Teil der Bemühungen, sich vor all diesen Flüstern zu schützen.
Buya Hamka in Tafsir al Azhar erklärt: "Und tatsächlich, wenn Sie vor der Kultivierung des Teufels Zuflucht bei Allah suchen, müssen Sie das verlassen, was der Teufel mag. Es ist nicht nur Schutz vor dem Mund "
Das ist die Erklärung des Lesens, der Übersetzung, asbabun nuzul, zur Interpretation des Buchstabens An-Naas. Könnte nützlich sein!
